《儀禮》一書，記載的是先秦的禮儀制度，時過境遷，它是否已經(jīng)沒有任何價值可言了呢?回答是否定的。接下來是小編為大家收集的國學(xué)禮儀有什么作用，歡迎大家閱讀：

　　國學(xué)禮儀有什么作用

　　《儀禮》在中國古籍中屬于很枯燥難懂的一種書，但只要認(rèn)真，講求點方法，總是能懂的。特別是利用以前學(xué)者的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和研究成果，那對的閱讀就更有幫助了。

　　第一，對書里提到的各種名物禮器，如籩豆爵俎之類，既要細(xì)看注文，也要找有關(guān)書籍看看圖，這就更能加強印象。如果把書中提到的各種器物分類(如衣著、射具、飲食、器皿、宮室等)記出，自然更好。此外對一些常出現(xiàn)的比較抽象的詞匯，要弄清其含義。

　　第二，辨明行禮的處所以及人和物所在的方位。閱讀時可以隨手畫畫示意圖。弄不清這點，就往往看不懂禮文。

　　第三，一套禮是由許多儀節(jié)組成的。閱讀時要細(xì)心辨認(rèn)出到哪里為一節(jié)，節(jié)次分明了，整個禮文也就清楚了。例如，一篇《士昏禮》是由納采，問名及禮使，納古，納徵，請期，陳饌，親迎，成禮，婦見舅姑，醴婦，婦饋舅姑，舅姑饗婦，饗送者，廟見等十三個小節(jié)組成的。如果不分節(jié)，讀后就一片模糊，沒有頭緒。

　　第四，《儀禮》中有許多禮例貫穿各篇禮節(jié)當(dāng)中，禮文雖不明說，而其儀節(jié)都無不符合這種內(nèi)在的規(guī)定性。如凡室中房中之拜以西面為敬，堂下之拜以北面為敬;凡升階皆讓，賓主敵者俱升，不敵者不俱升;凡禮盛者必先盥……。仔細(xì)閱讀，就可以歸納出許多條禮例來。禮例理解的越多，對這書的理解就越透。

　　國學(xué)禮儀的影響

　　《儀禮》所記的儀節(jié)制度，予后世的影響是十分深遠(yuǎn)的，冠婚喪祭各種禮節(jié)一般都為后世承襲，只是細(xì)節(jié)上略有增減而已，鄉(xiāng)飲酒禮一直到清朝道光年間才因經(jīng)費問題而廢止。特別值得一提的是《儀禮》中的喪服篇。從魏晉以迄清末，禮制介入了法制，各個王朝的法典，都是以儒家學(xué)說為指導(dǎo)思想和立法根據(jù)的。其中最重要的一點是根據(jù)喪服篇中的"五服制度"規(guī)定，實行了"準(zhǔn)五服以治罪"的原則(《晉書·刑法志》)?？梢哉f，《喪服》是篇極為特殊的歷史文獻(xiàn)，從干預(yù)生活的直接性、深刻性、廣泛性、持久性這些方面來講，簡直是無與倫比的。

　　近代學(xué)者張洪之曾稱，"象傳兩語，可括《儀禮》全書。禮云:君臣上下，父子兄弟，非禮不定，防患也。"上下之辨，之所以可以概括《儀禮》全書，在于它關(guān)乎個體各自的位與德，也是人們謹(jǐn)守各自的職分與修養(yǎng)德業(yè)的根據(jù)，禮正是通過尊卑上下原則來使社會中的眾多個體各安其分的。司馬光在對"辨上下"的闡釋中，稱"履者，人之所履也。民生有欲，喜進(jìn)務(wù)得而不可厭者也，不以禮節(jié)之，則貪侈無窮。是故先王作，為禮以治之，使尊卑自等，長幼有倫，然后上下各安其分，而無覬覦之心，此先王制世御俗之方也。"如果說履卦的象辭所闡明是"辨上下"的尊卑原則，那么，是《序卦》所闡明的則是履卦對禮的踐履原則。《序卦》稱:"物畜然后有禮，故受之以《履》，《履》者，禮也。"這就明確地將履與禮對應(yīng)起來，《荀子》稱"禮者人之所履也"，也正強調(diào)了禮的踐履原則。

　　隨著封建制度的覆滅，《儀禮》及其派生禮典所記錄的一系列儀節(jié)就失去了社會憑借，從而剝奪了它實踐的可能性，但《儀禮》一書的仍然有教高的史料價值。

　　
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