《儀禮》中記載的一套禮儀， 帶有極其明顯的階級烙印。但還不能說所有的儀節全是階級社會的產物，因為其中有些形式是從氏族制時期傳襲下來的禮俗。所以通讀這書，不僅能了解周魯各國貴族生活的一些側面，還可以從中窺探遠古的史影。接下來是小編為大家收集的禮儀是說什么的，歡迎大家閱讀：

　　禮儀是說什么的

　　現存《儀禮》的篇次，是鄭玄采用劉向《別錄》所定的次序，即士冠禮第一，士婚禮第二，士相見禮第三，鄉飲酒禮第四，鄉射禮第五，燕禮第六，大射禮第七，聘扎第八，公食大夫禮第九，覲禮第十，喪服第十一，士喪禮第十二，既夕第十三，士虞禮第十四，特牲饋食禮第十五，少牢饋食禮第十六，有司徹第十七。

　　據鄭玄的《三禮目錄》記載，西漢禮家戴德、戴圣傳本的篇次都跟劉向所定的篇次不同。有些學者認為，比較起來，戴德傳本的篇次更為合理。大戴所傳十七篇的順序是:士冠禮一，婚禮二，士相見三，士喪禮四，既夕五，士虞禮六，特牲饋食禮七，少牢饋食禮八，有司徹九，鄉飲酒禮十，鄉射禮十一，燕禮十二，大射儀十三，聘禮十四，公食大夫禮十五，覲禮十六，喪服十七。為什么說戴德傳本的篇次更為合理呢?《禮記·昏義》上說;"夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，奠于朝聘，和于射鄉，此禮之大體也。"戴德傳本的篇次大體上就合乎《昏義》上所說的次序。

　　清代學者邵懿辰在他的《禮經通論》里說:"冠昏喪祭射鄉朝聘八者，禮之經也。冠以明成人，昏以合男女，喪以仁父子，祭以嚴鬼神，鄉飲以合鄉里，燕射以成賓主，聘食以睦邦交，朝覲以辨上下。"也是贊同戴德傳本篇次的。羅振玉《漢熹平石經殘字集錄》中著錄一石，首行作"鄉飲酒第十"，跟鄭玄《三禮目錄》中所舉戴德的篇次吻合，可見漢朝禮學博士們的讀本，就是用戴德傳本篇次的。不過，鄭玄采用的劉向所編定的篇次，也不能說雜亂不合理，這個篇次是用三條線貫穿著的，從成人、成婚到社交活動，從低級貴族到高級貴族，從生到死。排法盡管與大戴不同，系統性也是很鮮明的。

　　按照鄭玄注本的篇次，十七篇內容如下:

　　第一篇士冠禮:古代貴族子弟到了二十歲，可以作為本族一個正式成員，為此而特別舉行一種加冠典禮，從而使本人和宗族都明確認定他已成人，人生的一個嶄新的重要的階段開始了。這篇禮文記載了這項禮節的詳細經過。

　　第二篇昏禮:古代貴族把結婚看成為上事宗廟、下繼后世的神圣責任，這篇禮文就是記載男女雙方在家長主持下，從納采到婚后廟見的一系列禮儀。

　　第三篇士相見禮:是記載貴族與貴族第一次交往，帶著禮物登門求見和對方回拜的禮節。

　　第四篇鄉飲酒禮:記載的是古代基層行政組織定期舉行的以敬老為中心的酒會儀式。

　　第五篇鄉射禮:記載的是古代基層行政組織定期舉行的射箭比賽大會的具體儀節。

　　第六篇燕禮:記載的是諸侯和他的大臣們舉行酒會的詳細禮節，酒會上有宮廷藝術家的演奏和歌唱。

　　第七篇大射禮:記載的是在國君主持下舉行的射箭比賽大會的具體儀節，參加比賽大會的人都是各級貴族。

　　第八篇聘禮:記載的是國君派遣大臣到他國進行禮節性訪問的具體細節。

　　第九篇公食大夫禮:記載的是國君舉行宴會招待來訪外國大臣的禮節。

　　第十篇覲禮:記載的是諸侯朝見天子的禮節。

　　第十一篇喪服:記載的是人們對死去的親屬，根據親疏遠近而在喪服和服期上有種種差別的制度。

　　第十二篇士喪禮、第十三篇既夕，這兩篇記載的是一般貴族從死到埋葬的一系列的詳細儀節。

　　第十四篇士虞禮:記載的是一般貴族埋葬其父母后，回家所舉行的安魂禮。

　　第十五篇特牲饋食禮:記載的是一般貴族定期在家廟中祭祀祖禰的禮節。

　　第十六篇少牢饋食禮、第十七篇有司徹;這兩篇記載的是大夫一級的貴族在家廟中祭祀祖禰的禮節。

　　禮儀的價值

　　《儀禮》一書，記載的是先秦的禮儀制度，時過境遷，它是否已經沒有任何價值可言了呢?回答是否定的。

　　首先，《儀禮》作為一部上古的經典，具有很高的學術價值。此書材料，來源甚古，內容也比較可靠，而且涉及面廣，從冠婚饗射到朝聘喪葬，無所不備，猶如一幅古代社會生活的長卷，是研究古代社會生活的重要史料之一。書中記載的古代宮室、車旗、服飾、飲食、喪葬之制，以及各種禮樂器的形制、組合方式等等尤其詳盡，考古學家在研究上古遺址及出土器物時，每每要質正于《儀禮》。《儀禮》還保存了相當豐富的上古語匯，為語言、文獻學的研究提供了價值很高的資料。《儀禮》對于上古史的研究幾乎是不可或缺的，古代中國是宗法制社，大到政治制度，小到一家一族，無不浸潤于其中。《儀禮》對宗法制度的的闡述，是封建宗法制的理論形態，要深刻把握古代中國的特質，就不能不求于此。此外，《儀禮》所記各種禮典，對于研究古人的倫理思想、生活方式、社會風尚等，都有不可替代的價值。

　　其次，盡管宋代以后，《儀禮》一書在學術界受到冷落，但在皇室的禮儀制度中，《儀禮》始終是作為圣人之典而受到尊重的。從唐代的開元禮到宋代的《政和五禮新儀》、《大明集禮》，乃至《大清會典》，皇室主要成員的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮，以及聘禮、覲禮等，都是以《儀禮》作為藍本，加以損益而成的。

　　再次，由于佛教的傳入，使民間的傳統生活習慣發生很大變化，如果聽之任之，則中國的傳統文化將有全面佛教化的可能。宋代的有識之士如司馬光、朱熹等，意識到《儀禮》中的禮制是中國儒家文化的典型，如果它從中國社會徹底消失，那將是儒家文化的徹底消失。他們順應時勢、對《儀禮》進行刪繁就簡，取精用弘的改革，摘取其中最能體現儒家人文精神的冠、婚、喪、祭諸禮，率先實行，并在士大夫階層中加以提倡，收到了比較積極的成效。可見，《儀禮》在宋代時還起過捍衛民族文化的作用。

　　最后，《儀禮》在在今天還有沒有價值可言呢?回答是肯定的。但這并不是說要恢復《儀禮》的制度，而是說應該利用《儀禮》禮義中的合理內核。《儀禮》中的許多禮儀，是儒家精心研究的結晶，有許多思想至今沒有過時。對于這一寶貴的歷史文化遺產，我們應該保持應有的尊重，并以科學的態度加以總結，為建設社會主義精神文明所用。今禮之中有古義，人們不自知罷了;古禮也可以今用，這正是我們應該象王安石、朱熹那樣，認真研究的課題。有關《儀禮》中的禮儀，我們將在后面作比較詳細的介紹，此處從略。

　　
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