心經(jīng)，是闡述大乘佛教中空和般若思想的經(jīng)典。(經(jīng)名)有數(shù)本：一羅什所譯摩訶般若波羅蜜大明經(jīng)一卷，日本弘法之心經(jīng)秘鍵，即此本之解釋也，但其題號(hào)為佛說(shuō)摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)。

　　經(jīng)書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)述

　　以般若智慧觀照自心而獲得解脫自在的菩薩，修行極深的般若智慧時(shí)，觀察洞見(jiàn)到集聚構(gòu)成人我的肉體，感受，思想，意志，心識(shí)等五種要素，是因緣相依的生滅關(guān)系。他的本質(zhì)是空，而非實(shí)體的存在。 菩薩因徹見(jiàn)這五種集聚的要素是緣起性空，所以脫離生老病死苦以及一切的痛苦。

　　舍利弗啊!肉體以及一切的物質(zhì)現(xiàn)象，不是真實(shí)的存在，不外乎是因緣相互依存的生滅關(guān)系，所以物質(zhì)和空并無(wú)差別;而空和 物質(zhì)二者在本質(zhì)上也沒(méi)有不同，因此空不異於物質(zhì)。 有人認(rèn)為空是沒(méi)有，物質(zhì)是有，而菩薩以般若智慧觀照徹見(jiàn)到物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì)，猶如水和水波的關(guān)系，二者既是各別的，也是一體的。感受，思想，意志， 心識(shí)，同樣也是如此。

　　舍利弗啊!這五種集聚的要素，從它緣起性空的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它既沒(méi)有生起或滅失，也沒(méi)有所謂污垢或清凈，更不會(huì)增多或減少。所以，在緣起性空的本質(zhì)上，物質(zhì)，感受，思想，意志，心識(shí)都不是真實(shí)的存在，而是空。 人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，需透過(guò)眼，耳，鼻，舌，身體，意識(shí)六種感官與物質(zhì)，聲音，香臭，味覺(jué)，觸覺(jué)，其他一切事物及概念等六種外境，分別相對(duì)應(yīng)而認(rèn)知一切，這些都不是真實(shí)的存在，而是空。 人的一切認(rèn)識(shí)作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身體，心識(shí)，物質(zhì)，聲音，香臭，味覺(jué)，觸覺(jué)，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身體，心識(shí)的識(shí)別作用共十八種，它們都不是真實(shí)的存在，而是空。

　　不經(jīng)由佛教導(dǎo)而獨(dú)自開(kāi)悟的緣覺(jué)圣者，因觀照十二因緣而了悟，但菩薩以般若智慧照見(jiàn)十二因緣是緣起性空的，所以不論是導(dǎo)致生死輪回的主因無(wú)明;或是滅盡無(wú)明， 甚至於生，老，病，死，或是因滅盡無(wú)明而脫離甚至於生老病死，也都不是實(shí)體的存在。 親自聽(tīng)聞佛說(shuō)法而證悟得聲聞圣者，因觀照四諦而了悟，但菩薩以般若智慧見(jiàn)苦，苦的原因，滅苦而解脫，滅苦的方法這四諦是緣起性空的，不是實(shí)體的存在。

　　菩薩所證得的境界中，既不存有能證悟得般若智慧，也不存有所證得的境界，因?yàn)槠兴_徹見(jiàn)一切是緣起性空的，一切是不可得 的，心不執(zhí)著於一切。 使自己及一眾生都獲得開(kāi)悟的菩薩，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通達(dá)空得真理，所以心中沒(méi)有一絲牽掛及煩惱障礙;因而不恐懼生死，遠(yuǎn)離一切錯(cuò)誤，不合理的思想，行為，妄想等等，終於達(dá)到寂滅無(wú)為的最高境界。

　　過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)三世一切佛，都是由於般若智慧，才能證得無(wú)上正等正覺(jué)而成佛。 因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思議力量的密咒，是可破除一切愚癡黑暗的密咒，是至上的密咒，是可達(dá)成涅磐妙果無(wú)與倫比的密咒。它能去除一切的痛 苦，災(zāi)厄，是真實(shí)不變的真議真議。因此，宣說(shuō)般若智慧的密咒如下：去!去!去到生死的彼岸!與眾生一起去到生死的彼岸!愿迅速同證正覺(jué)，獲得大成就!

　　各種翻譯版本

　　中國(guó)歷史上，至宋朝為止，可考的至少有11次漢譯，現(xiàn)存9本。

　　《摩訶般若波羅蜜咒經(jīng)》 吳·支謙譯 缺

　　《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》姚秦·鳩摩羅什譯(402-413年)略本 存

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》唐·玄奘譯(649年)略本 存

　　《般若波羅蜜多那經(jīng)》 唐·菩提流志譯(693年)缺

　　《摩訶般若髓心經(jīng)》 唐·實(shí)叉難陀譯(695-710年)缺

　　《佛說(shuō)波羅蜜多心經(jīng)》 唐·義凈譯(695-713年)略本 存

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》別本 唐·法月譯(初譯)(738年)廣本 存

　　《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》 唐·法月譯(重譯)(738年)廣本 存

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》 唐·般若共利言等譯(790年)廣本 存

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》 唐·智慧輪譯(847~859年)廣本 存

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》 唐·法成譯(敦煌石室本)廣本 存

　　《圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)》宋·施護(hù)譯(980~1000年)廣本 存

　　-《到達(dá)彼岸終極智慧心經(jīng)》 現(xiàn)代·元吾氏譯(1965~-)存

　　雖然各個(gè)譯本不同，但其各自所說(shuō)的內(nèi)容基本一致，理義沒(méi)有差別，文字上雖有不同。但其所表述之義理是一致的。

　　在各個(gè)譯本中以玄奘大師所翻譯流傳最廣，其原因在于玄奘大師在翻譯時(shí)，略去了序文和流通分，只保留正宗分，且文詞通順，容易讀誦，故流傳最廣，日本通行的漢譯本共262字，比中國(guó)通行本多了2字，即“遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想”中的“一切”。和唐代窺基大師的版本一致，可見(jiàn)中國(guó)人由于戰(zhàn)亂等原因，幾百年甚至千年來(lái)流傳的般若心經(jīng)，都遺漏了2個(gè)字。即遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想，的一切兩字(“戰(zhàn)亂...遺漏了2個(gè)字”這點(diǎn)不敢茍同，歐陽(yáng)詢(xún)?cè)谔曝懹^九年寫(xiě)的小楷《心經(jīng)》拓本上為“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想"，應(yīng)為采用不同譯本的原因)。