范縝(約450—515)字子真，南鄉(xiāng)舞陰人，南朝杰出的無神論者。他生活在佛教盛行的齊、梁時期，一生勇敢地向佛教宣戰(zhàn)。針對佛教宣揚(yáng)的神不滅論，著有《神滅論》，系統(tǒng)地闡述其無神論思想。下面小編給大家介紹一下南北朝唯物主義思想家范縝。

　　人物簡介

　　范縝是南北朝時期著名的唯物主義思想家、杰出的無神論者。范縝少孤貧而好學(xué)，十多歲時拜名儒沛國劉瓛為師，在其門下數(shù)年，布衣草鞋，徒行于路，在車馬貴游的同學(xué)面前，毫無愧色。范縝學(xué)成后，博通經(jīng)術(shù)，尤精“三禮”(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)。性質(zhì)直，好危言高論。仕齊為寧蠻主簿，后遷尚書殿中郎，永明中，曾出使北魏。

　　齊司徒竟陵王蕭子良在京都雞籠山西邸官舍廣延賓客，范縝也預(yù)其中。蕭子良以佞佛聞名，邸內(nèi)除聚集了信佛的文人學(xué)士外，還招致名僧，講論佛法。范縝在西邸卻盛稱無佛，否認(rèn)佛教的靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世、因果報應(yīng)之說，因而發(fā)生爭辯。蕭子良問范縝：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤?”回答說：“人之生譬如一樹花，同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜入茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。墜茵席者，殿下是也;落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處?”認(rèn)為人生的富貴貧賤只是偶然的際遇。既而草撰《神滅論》。蕭子良召集僧侶與其辯淪，但都不能屈服他。崇信佛教的士人也著文攻擊范縝。王琰譏諷他說：“嗚乎范子!曾不知其先祖神靈所在。”范縝針鋒相對地回答：“嗚乎王子!知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。”蕭子良又想用中書郎官位來拉攏他。范縝大笑說：“使范縝賣論取官，已至令仆矣，何但中書郎邪!”齊明帝建武中，出任宜都太守，所轄的夷陵(今湖北宜昌)境內(nèi)有許多神廟，范縝下令禁毀，不許奉祀，后西邸舊友雍州刺史蕭衍起兵東向，范縝迎投衍軍。

　　梁天監(jiān)元年(502年)，范縝為晉安太守，在官清廉。遷尚書左丞，以坐尚書令王亮事謫徙廣州。梁武帝蕭衍佞佛，下詔宣布佛教為“正道”，而《神滅論》此時卻在范縝親友中廣為流傳。六年，范縝回京師任中書郎，其時反對《神滅論》最力的沈約為中書令。梁武帝發(fā)《敕答臣下神滅論》的敕旨，重新挑起論戰(zhàn)。范縝對自己的理論作了更精辟的修訂，成為現(xiàn)傳的《神滅論》。大僧正法云將蕭衍敕旨大量傳抄給王公朝貴;并寫了《與王公朝貴書》，響應(yīng)者有臨川王蕭宏等六十四人。蕭琛、曹思文、沈約三人著文反駁《神滅論》。曹思文以儒家的郊祀配天制度證明神之不滅，從而給范縝加上“欺天罔帝”、“傷化敗俗”的罪名?？b并不畏懼，據(jù)理反駁。最后，曹思文不得不承認(rèn)自己“情識愚淺，無以折其鋒銳”。在蕭衍發(fā)動圍剿《神滅論》數(shù)年后范縝辭世。死后有文集十多卷，絕大多數(shù)早已亡佚。

　　個人評價

　　范縝一生坎坷，然而他生性耿直，為人正派，為堅持真理，不怕威脅利誘，不惜放棄高官厚祿，以大無畏的英雄氣概向唯心主義宗教神學(xué)展開斗爭，寫下了在中國古代思想發(fā)展史上具有劃時代意義的不朽作品——《神滅論》。他在形神關(guān)系的論證上，他的思想深度和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)不僅超越了在他之前的所有的唯物主義者，而且在整個中國封建思想家中，也是獨一無二的。他那種為堅持和捍衛(wèi)真理而斗爭的勇氣，更是難能可貴。李延壽在《南史·范縝傳》的論中，曾對此作出了中肯恰當(dāng)?shù)脑u價：“縝婞直之節(jié)，著于始終，其以王亮為尤，亦不足非也。”