談到日本文化，就不能不談到日本的“武士道”精神。真正的武士信奉：“身為武士者，與平日就重視勇氣與名譽(yù)的人為友，戰(zhàn)時(shí)也要求與這樣的人為敵。”這就是武士所提倡的“勇”，而“勇”表現(xiàn)到極致時(shí)，便近乎“仁”。尼采說(shuō)：“能以敵人而自豪者，便能視敵人的成功為自己的成功。”這無(wú)疑是對(duì)武士“勇”與“仁”的最準(zhǔn)確的表達(dá)。以下是小編整理的相關(guān)資料，希望對(duì)大家有幫助。

　　日本武士道的起源

　　日本武士道最早可追溯到江戶(hù)時(shí)代的佐賀藩時(shí)期。據(jù)說(shuō)那時(shí)，武士道被稱(chēng)之為“葉隱”，是指在1716年間民間傳誦的，由佐賀藩的藩士山本常朝傳述，同鄉(xiāng)藩士田代陳基聽(tīng)聞、書(shū)寫(xiě)、整理完成的一本武士道修養(yǎng)書(shū)，意為有如樹(shù)木的葉蔭，在大家看不見(jiàn)的地方為主君“舍身奉公”。書(shū)以問(wèn)答體的形式寫(xiě)了“葉隱聞書(shū)”的過(guò)程，全書(shū)共11卷1200多節(jié)，簡(jiǎn)稱(chēng)《葉隱》或者《葉隱集》，詳細(xì)地介紹了武士的心得修養(yǎng)、言行，列舉了不同武士同各藩主的關(guān)系。

　　這本書(shū)大肆宣揚(yáng)果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死的武士道精神，倡導(dǎo)舍棄名利，以“死身”來(lái)義勇奉公的氣概，批判了一般人對(duì)生命的執(zhí)著態(tài)度，一個(gè)真正的武士應(yīng)該認(rèn)為只有死是真誠(chéng)的，其他的功名利祿都是夢(mèng)幻。它標(biāo)榜了武士的精神優(yōu)越性，即信奉先從心理上戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝別人的理論，并讓武士將此作為頭等的道德規(guī)律。

　　從日本歷史發(fā)展來(lái)看，日本的武士道興起于藤原氏專(zhuān)權(quán)政治時(shí)期，當(dāng)時(shí)以天皇為首的中央集權(quán)制逐漸瓦解，征兵制也隨著中央集權(quán)制的衰落而日趨松弛。公元9世紀(jì)時(shí)，日本征兵制改行“健兒制”，導(dǎo)致了兵役成為貴族的專(zhuān)利，進(jìn)而使得軍隊(duì)素質(zhì)一落千丈。與此同時(shí)，日本各地的莊園正在如雨后春筍般蓬勃興起，而莊園主為了領(lǐng)地和安全，不得不自建保衛(wèi)組織，先是慢慢分離出一些農(nóng)民讓之接受訓(xùn)練，后來(lái)就形成了專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)保衛(wèi)工作的武士團(tuán)。

　　日本武士道的發(fā)展

　　隨著莊園化的發(fā)展，武士的實(shí)力也在逐漸加強(qiáng)。到11世紀(jì)時(shí)期，以莊園為單位的武士團(tuán)開(kāi)始逐漸形成了超越莊園范圍的地區(qū)性武裝集團(tuán)。這個(gè)集團(tuán)中充斥著極強(qiáng)的宗族觀念，有獨(dú)立的首領(lǐng)“物領(lǐng)”，而下屬“庶子”對(duì)“物領(lǐng)”絕對(duì)服從。戰(zhàn)場(chǎng)上的武勇和“庶子”對(duì)主人的獻(xiàn)身精神，形成了“武家習(xí)氣”、“弓矢之道”等新的武士道觀念，并成為維持武士團(tuán)組織的重要思想支柱。

　　從此武士逐漸作為一個(gè)階層發(fā)展了起來(lái)，而武士興起的年代，正是日本從律令社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族社會(huì)的時(shí)期，也正是封建制度開(kāi)始占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代。他們的興起，不僅僅是貴族與武士之間爭(zhēng)奪權(quán)利的過(guò)程，也包含了日本地方新興力量的產(chǎn)生。但是直到德川幕府時(shí)期，“武士道”這個(gè)名詞才真正以文字的方式出現(xiàn)。

　　自11世紀(jì)武士作為一個(gè)集團(tuán)的形式出現(xiàn)后，他們成了革命的中堅(jiān)力量，他們所信奉的忠信體系，也形成了最初的武士道精神。同時(shí)武士在幕藩體制形成、發(fā)展過(guò)程中都起到過(guò)中流砥柱的作用。但到了19世紀(jì)末，武士所肩負(fù)的推翻幕府統(tǒng)治、創(chuàng)建明治新政府的歷史使命已經(jīng)完成，而其龐大的體系和巨大的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)已經(jīng)成為新政府的沉重負(fù)擔(dān)，此時(shí)也是他們?cè)摳鎰e政治舞臺(tái)的時(shí)候了。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，在明治初期，武士占日本總?cè)丝诘?/16，薩摩藩武士人數(shù)更是高達(dá)全藩總?cè)丝诘?/4，而這些武士都是以和大名為衣食父母，通過(guò)領(lǐng)取數(shù)量不等的秩祿來(lái)維系彼此之間的封建主從關(guān)系。但是到“版籍奉還”和“廢藩置縣”后，基本上廢除了藩主的封建領(lǐng)主性，武士的生計(jì)來(lái)源被截?cái)啵抡缓媒邮殖袚?dān)這一龐大武士階層的衣食包袱——秩祿。

　　日本武士道的沒(méi)落

　　隨著武士階層的消逝，武士道精神看似也逐漸遠(yuǎn)離了當(dāng)代的日本人，但是武士道其實(shí)已經(jīng)深入了日本人的靈魂，成為日本人思維方式的一部分，至今日本人所做的一切事，都能夠從武士道中找到久遠(yuǎn)的根源或較為可靠的解釋。

　　日本很聰明地保留了武士道傳統(tǒng)，并把它應(yīng)用到現(xiàn)代的工作場(chǎng)所，使日本人在和平時(shí)期，也能喚起民族主義和犧牲奉獻(xiàn)的武士道精神。事實(shí)也表明，現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)也是一種由國(guó)家指導(dǎo)的武士道資本主義，武士道也以資本主義的形式而存在和流傳。

　　另一方面，由于日本民族過(guò)分強(qiáng)調(diào)武士道精神中的合作性，從而也導(dǎo)致了現(xiàn)代日本人過(guò)于注重團(tuán)隊(duì)，忽視個(gè)人能力的思想。