中華民族的三大始祖之一：蚩尤
蚩尤，中國(guó)神話傳說(shuō)上古時(shí)代九黎部落首領(lǐng)，驍勇善戰(zhàn)，被奉為兵主戰(zhàn)神。相傳蚩尤面如牛首，背生雙翅，是牛圖騰和鳥(niǎo)圖騰氏族的首領(lǐng)。他有兄弟八十一人，都有銅頭鐵額，八條胳膊，九只腳趾，個(gè)個(gè)本領(lǐng)非凡。約在5000多年以前，蚩尤部落與炎黃部落發(fā)生了涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)死，其部眾大多融入了炎黃部族，形成了華夏族，而部分沒(méi)有融入炎黃集團(tuán)的部落，就形成了苗族等少數(shù)民族的最早主體。
上古時(shí)期，蚩尤帶領(lǐng)九黎氏族部落在這中原一帶興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，為中華早期文明的形成做出了杰出貢獻(xiàn)。河南、山東、河北交界處地區(qū)被稱為“九黎之都”。河北省涿鹿縣境內(nèi)現(xiàn)存有蚩尤墳、黃帝泉(阪泉)、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定車(chē)臺(tái)、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、橋山等遺址遺存。
今天學(xué)習(xí)來(lái)小編將要與大家介紹的是：中華民族的三大始祖之一：蚩尤;具體內(nèi)容如下，希望大家都能夠喜歡!
蚩尤約在4600多年以前，黃帝戰(zhàn)勝炎帝后，在今河北涿鹿縣境內(nèi)，展開(kāi)了與蚩尤部落的戰(zhàn)爭(zhēng)——涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)死，東夷、九黎等部族融入了炎黃部族，形成了今天中華民族的最早主體。河北省涿鹿縣境內(nèi)現(xiàn)存有軒轅丘、蚩尤墳、黃帝泉(阪泉)、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定車(chē)臺(tái)、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、橋山等遺址遺存。具體可詳閱《涿鹿縣志》、《史記》、《水經(jīng)注》等文獻(xiàn)史料。現(xiàn)代建筑有“中華三祖堂”等。
蚩尤見(jiàn)之正史，載于《史記•五帝本紀(jì)》黃帝紀(jì)。因其有與黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名。
上古時(shí)代九黎族部落酋長(zhǎng)，中國(guó)神話中的武戰(zhàn)神。曾與炎帝大戰(zhàn)，后把炎帝打敗，于是炎帝與黃帝一起聯(lián)合來(lái)戰(zhàn)蚩尤。蚩尤率八十一個(gè)兄弟舉兵與黃帝爭(zhēng)天下，在涿鹿展開(kāi)激戰(zhàn)。傳說(shuō)蚩尤有八只腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善于使用刀、斧、戈作戰(zhàn)，不死不休，勇猛無(wú)比。黃帝不能力敵，請(qǐng)?zhí)焐裰淦浦⒌锰旎璧匕担鞒珊印ｒ坑缺稽S帝所殺，帝斬其首葬之，首級(jí)化為血楓林。后黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰(zhàn)爭(zhēng)之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫(huà)在軍旗上，用來(lái)鼓勵(lì)自己的軍隊(duì)勇敢作戰(zhàn)，諸侯見(jiàn)蚩尤像不戰(zhàn)而降。
《初學(xué)記》卷九引《歸藏•啟筮》云：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。其后《龍魚(yú)河圖》(《太平御覽》卷七八引)云：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子”，《述異記》云：蚩尤“食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。而云：“蚩尤兄弟八十人”(《龍魚(yú)河圖》)或七十二人(《述異記》)者，則神之蚩尤又類人間一巨人部族。而《皇覽•冢墓記》復(fù)云：“蚩尤冢，在東平壽縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩脾冢，在山陽(yáng)巨野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之;又傳言：黃帝殺之實(shí)一蚩尤部將(山東人)，在蚩尤重傷陷絕境處(柳樹(shù)莊附近立馬關(guān))舍身?yè)Q穿蚩尤衣，為主撞山崖自殺。追兵至，辨衣著為蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿礬山鎮(zhèn)”;《封禪書(shū)》記齊祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂終以戰(zhàn)神形象，載入史冊(cè)。
蚩尤是農(nóng)耕部落的名稱
蚩尤見(jiàn)之正史，載于《史記•五帝本紀(jì)》黃帝紀(jì)。因其有與黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名。
歷代史家為作之作注。裴骃撰《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子”;又轉(zhuǎn)達(dá)引《漢書(shū)音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤，庶人之貪者”。列舉了兩種不同的說(shuō)法。
之后，司馬貞撰《史記索隱》，對(duì)“天子”與“庶人”兩說(shuō)提出質(zhì)疑。先引太史公原文“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子•地?cái)?shù)篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說(shuō)明蚩尤并非庶人。進(jìn)而提出“蚩尤蓋諸侯號(hào)也”之說(shuō)。
然則，張守節(jié)撰《史記正義》，引《龍魚(yú)圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無(wú)道，不慈仁。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂。黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服”。
引述這一夾雜神話的民俗傳說(shuō)，顯然對(duì)“諸侯”“天子”“庶人”諸說(shuō)都有否定之義。因?yàn)椋瑑H是一幅遺像便足以使“八方萬(wàn)邦皆為弭服”，其威風(fēng)遠(yuǎn)非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說(shuō)，可見(jiàn)蚩尤亦與“天子”無(wú)緣。
諸學(xué)者之所以把“天子”“庶人”“諸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限于周秦封建社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的認(rèn)識(shí)框架，因而不能正確詮釋處于原始社會(huì)末期的蚩尤身份及這一概念的社會(huì)歷史的內(nèi)涵。
蚩尤所處的時(shí)代，據(jù)《史記•五帝本紀(jì)》記載，正值“神農(nóng)氏世衰”之時(shí)。
中華民族的三大始祖之一：蚩尤
神農(nóng)氏是華夏民族歷史上發(fā)明農(nóng)耕生產(chǎn)工具耒、耜的一個(gè)氏族。《易•系辭》記：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”。從此，在中華大地上，許多以狩獵和采集為主要謀生手段的族群先后轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式。如《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因
天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏”。這是對(duì)狩獵肉食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的追憶。又如《淮南子•修務(wù)訓(xùn)》記：“古者民茹草飲水，采草木之實(shí)，食螺蚌之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”。這又是對(duì)采儲(chǔ)果實(shí)及螺蚌之肉為主食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的記憶。
耒耜的發(fā)明是中國(guó)原始社會(huì)生產(chǎn)力的一次大飛躍，它奠定了中國(guó)原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了一個(gè)新的歷史時(shí)代即“神農(nóng)氏之世”的出現(xiàn)。神農(nóng)氏功績(jī)偉烈，被尊為“農(nóng)皇”，又稱“地皇”。《尚書(shū)大傳•卷第四》說(shuō)：“神農(nóng)為農(nóng)皇也。……神農(nóng)以地紀(jì)，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇于地”。指其功德之實(shí)質(zhì)在發(fā)揮地力，亦稱“地皇”。
在中華遠(yuǎn)古傳說(shuō)中，“皇”的意思有兩層：一是有重大發(fā)明功大德美澤被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏發(fā)明個(gè)鉆木燧取火而被尊為“燧皇”[2];伏羲氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，用于捕獸撈魚(yú)，并制定婚姻嫁娶之禮，使人類本身的繁衍進(jìn)入健康有序的軌道，因而被尊為“羲皇”[3]。二是指不存在公共權(quán)力的早期原始社會(huì)，“道德元泊有似皇天，故稱曰皇”[4]，“煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。不擾匹婦故為皇”[5]。其情景如《莊子•盜跖》所述：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心”。
到了神農(nóng)氏晚期，由于農(nóng)耕業(yè)逐漸成為主要生產(chǎn)方式，游蕩覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會(huì)，并發(fā)展為部落組織，出現(xiàn)擁有超出本部落影響力的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，這就是“帝”。《說(shuō)文解字》釋：“帝，諦也，王天下之號(hào)也”。“諦”是指“審諦”，即舉措詳謹(jǐn)周密，合乎客觀規(guī)律。《白虎通義》說(shuō)，“德合天者稱帝”[6]。“王天下之號(hào)”是指超越部落范圍的號(hào)召力。“帝”的稱號(hào)出現(xiàn)標(biāo)志著原始社會(huì)從早期游群和氏族社會(huì)階段向晚期部落社會(huì)階段的轉(zhuǎn)變。此時(shí)，神農(nóng)氏也開(kāi)始被稱為“炎帝”。
“炎帝”之“炎”，其義有二：一是火光，焚燒。《說(shuō)文解字》釋：“炎，火光上也”。《玉篇》釋：“炎，熱也，焚也”。這與原始農(nóng)業(yè)離不開(kāi)“火耕”有關(guān)。所謂“火耕”，是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木，然后耕種點(diǎn)播的一種墾殖手段。二是指南方之神。《漢書(shū)•卷七十四》：“南方之神炎帝”，這是從黃河流域的地理視角而言，發(fā)祥于湖北厲山，崩葬于湖南茶陵的神農(nóng)氏當(dāng)屬南方無(wú)疑。
從被尊為“農(nóng)皇”的“神農(nóng)氏之世”，到被稱為“炎帝”的“神農(nóng)氏世衰”之時(shí)，是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)代。
蚩尤活躍于歷史舞臺(tái)之時(shí)，即“神農(nóng)氏世衰”的“炎帝”之時(shí)。當(dāng)時(shí)部落林立，各部落依仗自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和武力互相爭(zhēng)斗，不再服從由于發(fā)明耒耜的功績(jī)而自然形成的部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏的約束。“神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征……蚩尤最為暴”[7]。此所言“諸侯”，并非周秦社會(huì)制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會(huì)末期的各部落酋長(zhǎng)。蚩尤是其中之一。
“蚩”是貶詞。《說(shuō)文解字》釋為“蟲(chóng)也”。作冠詞用，若今之詈辭“小爬蟲(chóng)”之類。《六書(shū)正偽》曰：“凡無(wú)知者，皆為蚩名之”。“尤”為部落名。尤又作由，意為農(nóng)。楊慎《丹鉛錄》云：“由與農(nóng)通”。《韓詩(shī)外傳》云：“東西耕曰橫，南北耕曰由”。《呂氏春秋•勿躬》例舉“管子復(fù)于桓公曰：‘墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯遬，請(qǐng)置以為大由’”。注：“大由，大農(nóng)也”。《管子•省官》說(shuō)：“相高下，視肥瘠，觀地力，明詔期，前后農(nóng)夫，以時(shí)均修焉;使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也”。詔期即《禮記•月令》所謂“王命布農(nóng)事”之日期。由田即農(nóng)田，亦農(nóng)官之謂也。《錢(qián)譜》神農(nóng)幣文“農(nóng)”作“由”。“尤”是依傳聞所記部落名稱，與“由”為同音異字。故“尤”部落即“由”部落，亦即農(nóng)部落。貶之即謂“蚩尤”。中國(guó)古代對(duì)氏族及部落的名稱與其酋長(zhǎng)名稱和氏族部落民名稱常常不加區(qū)別地稱呼，所以，“蚩尤”既為部落名，亦為該部落酋長(zhǎng)與部落民之共名。
記載
《初學(xué)記》卷九引《歸藏·啟筮》云：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。其后《龍魚(yú)河圖》(《太平御覽》卷七八引)云：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子”，《述異記》云：蚩尤“食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。雙角牛頭又是傳統(tǒng)的龍文化里的龍，傳說(shuō)里龍是馬臉牛頭。類似的是，共工傳說(shuō)是北方水神是一種水龍。
而云：“蚩尤兄弟八十人”(《龍魚(yú)河圖》)或七十二人(《述異記》)者，則神之蚩尤又類人間一巨人部族。
而《皇覽·冢墓記》復(fù)云：“蚩尤冢，在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中(現(xiàn)今山東陽(yáng)谷縣十五里園鎮(zhèn))，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩脾冢，在山陽(yáng)巨野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之;又傳言：黃帝殺之實(shí)一蚩尤部將(山東人)，在蚩尤重傷陷絕境處(柳樹(shù)莊附近立馬關(guān))舍身?yè)Q穿蚩尤衣，為主撞山崖自殺。追兵至，辨衣著為蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿礬山鎮(zhèn)。”
《封禪書(shū)》記齊祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂終以戰(zhàn)神形象，載入史冊(cè)。