元代蒙古族的音樂(lè)、舞蹈及造型藝術(shù)，既發(fā)揚(yáng)了自己的傳統(tǒng)也吸收了其他民族的優(yōu)點(diǎn)，使之在內(nèi)容、形式和藝術(shù)風(fēng)格等方面都有了明顯的進(jìn)展。下面小編給大家介紹元代舞蹈是怎樣的?

　　蒙古民族歷來(lái)是歡歌樂(lè)舞的民族，宴會(huì)、婚禮、慶典、體育競(jìng)賽無(wú)不既歌且舞，而且宗教舞、宮廷舞、民間舞有著難以截然劃分、千絲萬(wàn)縷的因緣關(guān)系，統(tǒng)治者宮廷中的盛大宴會(huì)，還保留著民間即興舞蹈的習(xí)俗?！冻鍪姑晒庞洝酚涊d：“當(dāng)他們舉行盛大宴會(huì)時(shí)，他們?nèi)寂闹?，并隨著樂(lè)器的節(jié)奏跳舞，男人們?cè)谀兄魅嗣媲埃瑡D女們?cè)谂魅嗣媲啊?rdquo;蒙族民間舞如《踏歌》、《倒喇》、《筷子舞》、《酒盅舞》，至今流傳在民間，成為娛樂(lè)性強(qiáng)的集體舞。蒙古族進(jìn)入中原之前，流行氏族部落的集體舞，形式是繞樹(shù)踏歌。

　　《蒙古秘史》中有一段記載，說(shuō)是立忽圖刺(成吉思汗的叔祖)在成為合罕(部落的領(lǐng)袖)時(shí)，在豁兒害納黑川舉行了慶典，“蒙古之慶典則舞蹈筵宴以慶之”，既推舉忽圖刺為可汗，所以要“繞蓬松繁茂樹(shù)而舞，直踏出沒(méi)肋之蹊，沒(méi)膝之塵矣”。繞樹(shù)而舞或圍成圓圈起舞為游牧民族舞蹈的原始形式。“在繁茂的樹(shù)陰下，跳舞歡宴，把雜草踏爛，地皮也踏破了”(均見(jiàn)《蒙古秘史》)。古代蒙古的游牧部落以“庫(kù)倫”的形式居住，每個(gè)“庫(kù)倫”都是圓形的，部落首領(lǐng)的帳篷居中，其他人家層層圍著它，所以他們習(xí)慣于圍成圓圈載歌載舞，還喜歡頓足踏步(莫德格瑪《蒙古舞蹈文化》)，元代從草原進(jìn)入大都市仍流行這種舞蹈形式。而且在宮廷巍峨的殿堂里，宴會(huì)上也歡舞踏歌，《輟耕錄》記載：“黃羊尾，文豹胎，玉液淋漓萬(wàn)壽杯。九殿高紫帳暖，踏歌聲里歡如雷。”至今蒙古族民間的《安代》中還保留著這種即興踏歌(還有移步動(dòng)作)的形式，雖有種種不同的傳說(shuō)，但從動(dòng)作特點(diǎn)看是和踏歌一脈相承的。莫德格瑪?shù)难芯空J(rèn)為是《德布恩勒特踏舞》。

　　《倒喇》(蒙語(yǔ)又歌又舞的意思)和現(xiàn)在流傳于內(nèi)蒙古杜爾伯特部族的《頂碗舞》(頭上頂碗)以及廣泛流行于鄂爾多斯民間的《筷子舞》、《酒盅舞》等，和佛教舞《燈舞》、《珠臘》都有很密切的淵源關(guān)系?！稓v代舊聞》曾談到：“元有《倒喇》之戲，謂歌也，琵琶、胡琴、箏皆一人彈之，又頂瓷燈起舞。”清代人吳長(zhǎng)元著《宸垣識(shí)余抄》曾指出，《倒喇》是金代和元代的戲劇名，而且還引用了陸次云的《滿庭芳》詞：“左抱琵琶，右持琥珀，胡琴中倚秦箏，冰弦忽奏，玉指一時(shí)鳴。唱到繁音入破龜茲曲，盡作邊聲。傾耳際，忽悲忽喜忽又恨難平。舞人矜舞態(tài)，雙甌分頂，頂上燃燈。

　　更口噙湘竹擊節(jié)堪聽(tīng)。旋復(fù)回風(fēng)滾雪，搖絳燭，故使人驚，哀艷極，色藝心誠(chéng)，四座不勝情。”從這一段生動(dòng)的描繪，可以知道《倒喇》是一場(chǎng)優(yōu)美動(dòng)人的獨(dú)舞，還有特技表演，不但頭上頂燈，而且口里還吹奏著橫笛。“雙甌分頂，頂上燃燈”，則指既頂雙碗或頂點(diǎn)燃著的燈。蒙古族舞蹈藝術(shù)家莫德格瑪集中杜爾伯特部族的頂碗和鄂爾多斯的《酒盅舞》的精華，創(chuàng)編了當(dāng)代的《盅碗舞》，再現(xiàn)了高貴、端莊、典雅、秀美的古代蒙古婦女的神態(tài)風(fēng)韻，在表演時(shí)，三只瓷碗好像長(zhǎng)在人體上的零件，頭頂不離碗，手不離盅，被譽(yù)為“東方一絕”。這是流行于布里亞特蒙古族的古老民間舞，模仿黑山雞的動(dòng)作和叫聲，翩翩起舞，舞者邊舞邊吹口哨或用舌頭作響，學(xué)雞叫伴奏(《布里亞特蒙古史》)。元代的樂(lè)器除蒙古族固有的胡琴、號(hào)角外，也吸收了漢族樂(lè)器，如方響、羯鼓、竽、拍板等，山西曲沃出土的元延祐元年的磚雕四樂(lè)伎就是典型例子。

　　蒙古樂(lè)曲散見(jiàn)于《新元史·禮樂(lè)志》以及《輟耕錄》等書(shū)中。這些樂(lè)曲都和漢族曲調(diào)不同，具有濃厚的蒙古民族色彩，除大曲、小曲之外，也有從新疆一帶傳來(lái)的樂(lè)曲，即所謂“回回曲”。海青是鷹的一種，全身為白色，紅嘴，紅爪，善于擒拿天鵝，是成吉思汗部族的圖騰。蒙古族放海青拿天鵝是很古老的習(xí)俗，因之也產(chǎn)生了反映這種生活的樂(lè)曲和舞蹈，叫做《海青拿天鵝》。元代詩(shī)人楊允孚在《灤京雜詠》中描述了這首琵琶曲：“為愛(ài)琵琶調(diào)有情，月高未放酒杯停。新腔翻得涼州曲，彈出天鵝避海青。”根據(jù)內(nèi)蒙古札木蘇記錄，興安嶺南麓的狩獵歌舞《海青拿天鵝》為兩人扮演的小歌舞，據(jù)說(shuō)蒙古族舞蹈的順拐和小碎步向前跑，都是模仿海青的，這可說(shuō)是蒙古族圖騰舞的遺跡，值得重視。

　　《白翎雀》是元代著名的《答罕曲》。“答罕”為蒙古語(yǔ)，亦名《白翎雀雙手彈》，見(jiàn)《新元史·樂(lè)志》。楊維禎《元宮詞》有“開(kāi)國(guó)遺音樂(lè)府傳，白翎飛上十三弦”之句(十三弦為箏，是用箏奏的曲子)。最初元世祖忽必烈令伶人碩德閭作曲，表現(xiàn)在朔漠之地能制猛獸又能駕天鵝的白翎雀。此鳥(niǎo)雌雄合鳴，聲音悅耳，曲子開(kāi)始緩慢柔和，曲終急促，表現(xiàn)“白草黃云日色薄”，“啾啁百鳥(niǎo)紛參錯(cuò)”的朔漠風(fēng)光，動(dòng)人心弦。此曲后為舞曲。張昱在《白翎雀歌》中描述了女真族舞伎作此舞時(shí)的妙麗多姿：“女真處子舞進(jìn)觴，團(tuán)衫盤(pán)帶分兩傍，玉纖羅袖柘枝體，要與雀聲相頡頏。”

　　這是至今保存在云南省麗江縣的元代歌舞曲。相傳南宋末年(1253年)，元世祖忽必烈南征，取道吐蕃之地，過(guò)大渡河抵金沙江，麗江摩些(納西族)部土司阿良對(duì)忽必烈表示擁護(hù)并幫助他進(jìn)軍大理。臨別時(shí)忽必烈將樂(lè)曲十章和樂(lè)工、樂(lè)譜贈(zèng)送給阿良。這就是《白沙細(xì)樂(lè)》——《別失謝禮》的來(lái)源。《麗江府志》記載：元太弟(忽必烈)革囊渡江，其音樂(lè)相傳有胡琴、箏、笛諸器，其調(diào)有南北曲，叨叨令、一封書(shū)、寄生草等名。名曰細(xì)樂(lè)。

　　據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在元代遺音仍保留在納西族麗江地區(qū)，成為納西族的古典樂(lè)舞。而且配以舞蹈，這原是大型套曲，有十個(gè)樂(lè)章，但現(xiàn)在僅存樂(lè)曲《篤》(序曲)，第一章為《一封書(shū)》(即堪蹉)，第二章為《雪山腳下三股水》，第三章為《美麗的白云》，第四章為《多蹉》(即赤腳跳)，第五章為《三思吉》，第六章為《勞曼蹉》(即《云雀舞》)，此外還有《哭皇天》等，其他已失傳。“蹉”即舞蹈，《堪蹉》、《多蹉》和《勞曼蹉》都是舞蹈。

　　特別值得注意的是《勞曼蹉》(《云雀舞》)，該舞由二人分別著黑白長(zhǎng)袍，腰間系帶，扮一對(duì)云雀，持黑白雙扇繞場(chǎng)飛翔，曲調(diào)活潑，舞姿優(yōu)美而敏捷，頗有元代遺風(fēng)。這和碩德閭所作白翎雀及女真舞伎擅長(zhǎng)的白翎雀舞是有著內(nèi)在聯(lián)系的。陳衛(wèi)業(yè)曾向云南老藝人學(xué)習(xí)此舞。至今云南大理仍保存元代樂(lè)隊(duì)陶俑，這些陶俑有的吹大號(hào)，有的吹竽，均著長(zhǎng)袍，長(zhǎng)靴，有的戴笠子帽。這是新疆一帶的樂(lè)曲?！遁z耕錄》樂(lè)曲條說(shuō)：回回有《馬黑木當(dāng)當(dāng)》(當(dāng)當(dāng)即曲調(diào))、《清泉當(dāng)當(dāng)》。《馬黑木當(dāng)當(dāng)》很可能就是新疆維吾爾族最古老的樂(lè)曲《木卡姆》。“木卡姆”當(dāng)時(shí)稱“馬黑木”。成吉思汗西征，使東西交通暢行無(wú)阻。其后到至元間(1264年)，忽必烈控制了嶺北局勢(shì)，勢(shì)力已伸入畏兀兒(即維吾爾)地區(qū)，西域和邊疆樂(lè)舞在元代非常盛行。“木卡姆”樂(lè)舞已成為大都(汗八里，即北京)和上都(開(kāi)平)演出的重要節(jié)目，至今新疆地區(qū)仍保留“十二木卡姆”。據(jù)學(xué)者考證，“十二木卡姆”發(fā)源于南疆和田一帶。