陳壽(233—297年)，字承祚，巴西安漢(現在四川南充)人。西晉史學家。陳壽少時勤學，曾拜譙周為師，研讀《尚書》、《春秋》、《漢書》、《史記》等史書。后來擔任蜀漢的觀閣令史，因不愿曲附權宦黃皓，所以屢遭譴黜。下面是西晉史學家陳壽簡介。

　　人物生平

　　《三國志》中的故事已被世人所熟知，在這部經典史書的背后、在陳壽的故鄉又隱藏著一些怎樣的歷史故事和人物的命運呢?

　　南充在三國時叫巴西郡安漢縣，是蜀國領地。陳壽出生于蜀后主劉禪建興十一年，也就是劉備在白帝城向諸葛亮托孤后的第十一年，三國爭霸已進入尾聲。

　　陳壽少年時就聰慧好學，從小就對歷史著作表現出了特別的興趣。他先通讀了最為古老的《尚書》和《春秋》，更精細地研習了西漢司馬遷的《史記》和東漢班固的《漢書》，熟悉了寫作史書的方法。同時，他所寫的文章又富艷動人，深得長輩們的贊許。陳壽小時候就在家中讀書，時時受到父親的關注和督促。

　　“陳壽的父親是馬謖的參軍，失街亭以后，陳壽的父親和馬謖一樣受到處罰，馬謖被諸葛亮讓刀斧手殺了，這就是三國演義中經典的“諸葛亮揮淚斬馬謖”。也是戲曲中“失空斬”三部曲中的“斬”，陳壽的父親就受到髡刑的處罰，就是削發，剃去頭發，這在當時是種極具污辱性的處罰，然后逐出軍營，這個時候陳壽的父親才回到家鄉，幾年之后結婚生子，得了陳壽，陳壽的父親把他在失街亭當中滿腔的義憤和不得志寄予他兒子陳壽的身上，從小對陳壽要求非常嚴格。”

　　1992年，在修建萬卷樓時，在陳壽的故居中出土了這樣一塊漢磚，經仔細辨認，確定漢磚的內容是教子圖，這使得陳壽的父親的形象更加清晰起來，正是在這樣的教學之中，陳壽與父親建立了深厚的感情。

　　后來，陳壽的父親病故，陳壽匆忙趕回家中，守孝三年。而在其后來編撰而成的《三國志》中，對于因卷入失街亭一戰而受牽連的老父卻只字未提，對于懲罰父親的諸葛亮卻大加頌揚，其實也說明陳壽一方面要貶低諸葛亮，一方面又不能露痕跡。也因此，陳壽的父親在歷史上連名字都沒有留下。后人常有提及，只能稱其為陳壽父。

　　陳壽在大約在18歲時進入了蜀國都城成都的太學學習，遇到了影響他的人生的第二個人物——同是南充人的譙周。在譙周門下學習時，陳壽進一步刻苦攻讀史學，在南充的民間至今流傳許多陳壽刻苦讀書的故事。

　　譙周作為三國后期的重要人物或許不被今天的人們所熟知。陳壽在他的《三國志》中專門為這位同鄉的老師寫了一篇傳記。譙周語言幽默，傳記中說諸葛亮都被他幽默的話語逗樂。就是這樣一個詼諧幽默的人，最終卻左右了三國鼎立的格局。

　　三國后期，魏國逐漸強大。蜀、吳均無力與魏國抗衡。魏國伐蜀時，兵至陰平。危急關頭，譙周力勸后主劉禪降魏。并打消劉禪顧慮，說如果降魏后魏國不封你為王，我愿冒險去魏國說理，劉禪聽從了譙周的意見，投降魏國。三國鼎立的格局被打破。

　　“這樣又能夠保證后主劉禪不至于身敗名裂，另一方面又能使全蜀老百姓不至于生靈涂炭。”

　　陳壽在《三國志》中也是如此評價他的老師的，然而，在那個忠義為本的封建社會中，譙周的所作所為在很多人看來無疑是違背忠義之道的，在當世和后世的人對于譙周都有著諸多的非議。

　　南充人寬容地接納了這位頗具爭議的老鄉。蜀國降魏后，譙周數次拒絕了魏王封賞給他的高官厚祿。七年后，譙周在家鄉于紛擾中離開了人世，誓死不肯穿魏王賜給他的壽衣。這其中的是非曲直，只能任由后世評說了。今天的譙周墓坐落在一處頗為熱鬧的市民小區中，人們在茶余飯后不知是否會偶爾想起這位用名節換來這一方平安的老鄉。

　　之后形式的演變，果然如同譙周所預料的那樣，蜀國在歸入魏國兩年后，魏國的晉王司馬昭之子司馬炎以受禪讓之名取代魏國建立晉朝，也就是歷史上的西晉，公元280年，晉朝消滅吳國，至此，長達84年分裂割據的局面終于結束。

　　蜀漢滅亡那一年，陳壽31歲，漸入中年。他留在了故鄉南充，閑居家中，埋頭讀書數年，造詣日深。外面世界所發生的一切他也都看在眼中，《三國志》的構思也許從那幾年就開始了。

　　公元268年，36歲的陳壽離開故鄉南充趕赴晉都城洛陽，擔任西晉著作郎，專門負責編撰史書，從此人生步入了一個新的階段。天下一統的政治環境使得陳壽編撰《三國志》的設想成為可能。從小就在蜀國成長起來的陳壽早已積累了大量蜀國的資料，后又補充魏，吳兩國資料，一部長達65卷的宏篇史學巨著終能編撰而成。

　　在《三國志》完成那一刻起就在當世引起了轟動。晉惠帝在看過《三國志》后當即下詔，命令全國百姓每家每戶都要抄寫《三國志》，這也使得《三國志》中的故事很快就在民間普及，到唐朝時，社會上出現了一種新興的行業——說書，又進一步推動了三國故事在民間的普及。

　　《三國志》中的人物及故事以說書的形式在民間流傳了一千多年，至今，我們在南充的老茶館中仍可聽到許多關于三國故事的評書。流傳中，人們對《三國志》中記載的歷史故事按照自己的價值觀念進行取舍演義，后來羅貫中的《三國演義》便是根據說書人的記載完成的。

　　在南充的民間剪紙藝術中，有大量的體裁取自于三國的故事和人物，《三國志》中記載的多是歷史事實，關于人物形象的描述很少，這就給了后人很多想象和發揮的空間。關于人物形象和故事也便有了許多不同的版本。

　　漢恒候張飛曾在南充閬中駐守了七年，在當地流傳著許多關于張飛的傳說。時光流轉，當地的們對于張飛固有的豹頭環眼形象也產生了懷疑。

　　“那么張飛到底長什么樣呢?我們這有尊像，這尊像就是張飛的長子張苞的兒子張遵的像，你看這尊像，它做的面目很清秀，很符合現代人的審美情趣，同時這尊像它是一直在張飛廟里就做成這樣的。它是有依據的，如此說來，按現代的遺傳說的觀點來看，那么，要是倒退的話，他的爺爺張飛也不會太丑陋。這算是一個證明吧!證明之二呢，就是，據史料記載，張飛的兩個女兒，一個被后主劉禪立為皇后，還有一個呢，后來他成為劉禪的妃子，相繼的兩姐妹都被喜歡美色的劉禪看上了，你想想，那么她們的父親張飛會是什么形象呢?不會太丑吧?”

　　《三國志》中記載，猛將張飛死在閬中，被其手下范疆與張達所害，但卻沒有說明范疆、張達為何要殺張飛。在南充地區流傳著一種張飛之死的傳說，也被當地人改編成川北皮影戲，詳細解說了其中的原因。

　　張飛在閬中所說二哥關羽敗走麥城，被吳國軍隊所害，異常悲憤，命手下范疆、張達趕制白盔白甲要討伐吳國為二哥報仇。 范疆、張達錯聽為百盔百甲，心想完不成任務也是死，便心生殺機，殺害了酒后沉睡中的張飛，提著張飛首級投奔東吳而去。卻在路張飛頭顱扔在了四川云陽。因此在南充民間至今仍有張飛“頭在云陽，身在閬中”的說法。

　　后來劉備為替兩個弟弟報仇，貿然討伐東吳，失利后病死于白帝城。“桃園三結義”的情景給今天的人們留下了無窮的回味空間。劉備，關羽，張飛雖未能同年同月同日死，卻也為了相互間的情義而相繼死去。此種情義成為了三國故事中最為華彩的段落。陳壽在《三國志》中樹立起的劉、關、張三人之間“君賢臣忠”的關系也成為了此后封建社會中君臣關系的典范，備受推崇。南充人為表達對張飛的崇敬為他雕塑了皇帝的金身，卻也不忘他和劉備的君臣關系，讓他持笏稱臣。《三國志》的故事便以這樣的方式在民間流傳著。

　　陳壽因《三國志》而備受贊譽，卻也因為秉筆直書而得罪了很多當世的權貴，晚年屢次被貶，在仕途中始終郁郁而不得志。公元297年，65歲的陳壽沒能趕回老家南充便病死在都城洛陽。然而他一定不會想到，他在歷史的長河中摘取下來的這段歷史在1700年后不僅被中國人奉為經典，更進而影響著這個世界，《三國志》中所體現出來的智慧與謀略現今被世界各國的人們廣泛應用在政治、軍事、商業等各個領域。并被改編成小說、戲劇、電影甚至漫畫與電子游戲在這個世界更為廣泛的傳播著。人們說，《三國志》是展現中華民族集體智慧的最壯美的篇章。

　　歷史評價

　　時人：“善敘事，有良史之才。”

　　范頵：“故治書侍御史陳壽作《三國志》，辭多勸誡，明乎得失，有益風化，雖文艷不若相如，而質直過之，愿垂采錄。”

　　裴松之：“近世之嘉史”

　　房玄齡：“古之王者咸建史臣，昭法立訓，莫近于此。若夫原始要終，紀情括性，其言微而顯，其義皎而明，然后可以茵藹緹油，作程遐世者也。丘明即沒，班馬迭興，奮鴻筆于西京，騁直詞于東觀。自斯已降，分明競爽，可以繼明先典者，陳壽得之乎!”

　　《晉書·陳壽傳》：“陳壽含章，巖巖孤峙。彪溥勵節，摛辭綜理。”