日本文化的發(fā)展歷程
日本獨(dú)特的地理?xiàng)l件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個(gè)方面——菊與刀。日本是個(gè)十分重視也十分善于吸收和輸入他國(guó)文化的民族，下面小編給大家介紹日本文化的發(fā)展歷程。
日本文化有無(wú)自己的根?回答是肯定的。盡管日本文化在其形成和發(fā)展中，始終以到如得的外來(lái)文化為媒介，但它畢竟盡有自己的根。日本文化如同一棵樹(shù)，它的根深扎于日本國(guó)的風(fēng)土上。若究其緣起，則可上溯到公元前數(shù)千年的繩紋時(shí)代。“繩紋文化與后來(lái)的彌生文化、古墳文化，是日本原出文化的三個(gè)時(shí)期。”
日本歷史始于石器的出現(xiàn)，繩紋時(shí)代即是日本的石器時(shí)代。考古發(fā)掘出的那個(gè)時(shí)期的陶器表面帶有豐富多彩的草繩模樣，史稱繩紋陶器。繩紋陶器歷史久遠(yuǎn)，外觀漸趨復(fù)雜，花紋日益豐富多彩，說(shuō)明其時(shí)陶器工藝的成熟以及石器加工的發(fā)達(dá)。盡管當(dāng)時(shí)日本已經(jīng)處于新石器時(shí)代，但因島國(guó)的地理位置，致使當(dāng)時(shí)歐亞大陸的先進(jìn)文化未能進(jìn)入日本。繩紋人群居堅(jiān)穴，仍以捕魚(yú)、狩獵、采集為生，不知農(nóng)耕。生產(chǎn)力的滯后，亦使其當(dāng)時(shí)社會(huì)滯留在母系氏族公社階段。巫術(shù)支配人們的原始社會(huì)生活，也支配著人們的精神生活。
大約在公元前2世紀(jì)至公元3世紀(jì)，日本歷史進(jìn)入彌生時(shí)代。考古學(xué)家在東京都文京區(qū)彌生町發(fā)掘出不同繩紋陶器的新式陶器，史稱彌生陶器，史稱彌生文化。彌生陶器器形簡(jiǎn)單，花紋也不繁雜，與繩紋陶器迥然不同，反映出一種新的審美情趣。一般認(rèn)為，彌生陶器是從海外輸入的，即可能是從大陸遷入的民族帶去了新的彌生文化。新的文化雖然戰(zhàn)勝原有的繩紋文化而成為日本文化的主流，但外來(lái)人終被原住居民所同化，日本民族并未因之而斷續(xù)。彌生時(shí)代的生產(chǎn)力有了很大的提高，這是因?yàn)橄冗M(jìn)的大陸文明經(jīng)由朝鮮半島傳到了日本，促經(jīng)日本很快進(jìn)入以稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕社會(huì)，石器時(shí)代進(jìn)入了鐵器時(shí)代。彌生人從事農(nóng)耕，種植糧食，共同勞動(dòng)逐漸形成大的村落，父系社會(huì)制度取代了母系制度，階級(jí)差別、政治支配關(guān)系也逐漸形成。當(dāng)時(shí)，自然崇拜和巫術(shù)迷信依然支配著人們的精神生活，特別是農(nóng)耕祭祀活動(dòng)盛行，成為彌生文化的一大特征。
從公元三四世紀(jì)到六七世紀(jì)，以畿內(nèi)為中心，全國(guó)各地建造了許多以前方后圓墳為代表的高冢古墳，標(biāo)志著日本由彌生文化進(jìn)入古墳文化的時(shí)代。古墳的建筑需要征集大批勞動(dòng)力，墳內(nèi)陪葬有鏡、劍、勾玉等精致工藝品，象征著死者生前擁有強(qiáng)大權(quán)力。這與一般民眾死后的簡(jiǎn)易安葬形成鮮明對(duì)照，說(shuō)明強(qiáng)大的專制集權(quán)已經(jīng)形成，即以畿內(nèi)為中心的大和國(guó)終于在5世紀(jì)初統(tǒng)一了日本。這個(gè)時(shí)期，日本從大陸不僅源源不斷地輸入物質(zhì)文明，而且開(kāi)始導(dǎo)入大陸的精神文明。一方面，移居日本的漢人和朝鮮人即所謂“歸化人”開(kāi)始使用漢字記事，一方面，中國(guó)的陰陽(yáng)、天文等知識(shí)傳入日本。到6世紀(jì)，儒家經(jīng)典、佛教等亦經(jīng)朝鮮半島傳入日本，揭開(kāi)了日本精神文化的序章。
有上述可知，日本原初文化的萌發(fā)和形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。從迄今關(guān)于繩紋、彌生和古墳文化的研究來(lái)看，日本原初文化是原始社會(huì)的日本人在與外部自然的斗爭(zhēng)中、在尋求和豐富自身物質(zhì)生活的過(guò)程中產(chǎn)生的，并且一旦島國(guó)日本與外界取得聯(lián)系，外來(lái)先進(jìn)文化便立即被導(dǎo)入，成為日本文化的生長(zhǎng)激素。其次，在精神文化上，巫術(shù)和祭祀支配著原始社會(huì)日本人的社會(huì)生活，這種原始信仰為日本民族宗教-神道教的形成提供了基矗第三日本原初文化的形成與日本民族、國(guó)家的形成幾乎同步，二者關(guān)系密切，不可分離。即以大和地區(qū)為中心，融合諸民族而形成為“大和民族”;“大和國(guó)”也終于統(tǒng)一了“百余國(guó)”，建立起天皇制國(guó)家。
大和國(guó)統(tǒng)一日本后，不僅吸取中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，而且開(kāi)始吸取中國(guó)的政治制度，特別在推古朝改革進(jìn)程中(554-628)，以圣德太子(574-662)為首的改革派精心研究中國(guó)經(jīng)典，博采從中國(guó)和朝鮮傳入的各種先進(jìn)思想和文化，尤其是圣德太子制定的十七條憲法更是兼取中國(guó)法、儒、墨及佛家等思想，結(jié)合日本具體情況制定的。在大化革新中(646)，孝德天皇(587-654)則仿照唐代官制，全面進(jìn)行政治體制改革，從而把日本社會(huì)推進(jìn)到法制完備的中央集權(quán)的封建制國(guó)家。從7世紀(jì)到19世紀(jì)中葉，是日本的封建社會(huì)的歷史時(shí)期，歷經(jīng)飛鳥(niǎo)(593-710)、奈良(710-794)、平安(794-1192)、鐮倉(cāng)(1192-1333)、室町(1333-1573，含南北朝、戰(zhàn)國(guó))、安室桃山(1573-1603)、江戶(1603-1868)等時(shí)代。
日本文化 早期的封建社會(huì)(飛鳥(niǎo)、奈良、平安時(shí)代)的日本文化，集中體現(xiàn)為白鳳、天平文化和平安文化。所謂白鳳文化是指大化革至奈良時(shí)期的文化，天平文化泛指整個(gè)奈良時(shí)期的文化。此間，日本主動(dòng)與隋唐建立密切關(guān)系，積極攝取隋唐、特別是唐代文化，有力地推動(dòng)了日本文化的發(fā)展。佛教傳來(lái)后便為朝廷所利用，受到朝廷保護(hù)以至成為國(guó)教。以奈良藥師寺為代表的佛教藝術(shù)，成為當(dāng)時(shí)日本文化史上的一大景觀。另外，在使用漢字記事的基礎(chǔ)上，日本借用漢字的音和義標(biāo)記日語(yǔ)的音和聲，創(chuàng)造了“萬(wàn)葉假名”，并用之創(chuàng)造了和歌集《萬(wàn)葉集》。至此，日本結(jié)束了只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的歷史，這是日本文化史上劃時(shí)代的大事。隨著假名的出現(xiàn)，日本文學(xué)逐漸占據(jù)主流地位。建筑與雕刻、繪畫(huà)與音樂(lè)、書(shū)道與茶道等，也都各展“和風(fēng)”，顯示日本文化的獨(dú)自特色。
中期封建社會(huì)(鐮倉(cāng)、室町時(shí)代)的日本文化，以武士文化為特色。武士，本意為學(xué)習(xí)武藝，執(zhí)掌軍權(quán)者。它在日本作為新興階層出現(xiàn)是9世紀(jì)中期以后的事。那時(shí)，隨著莊園實(shí)力的強(qiáng)大，為鎮(zhèn)壓農(nóng)民，對(duì)抗國(guó)司，保衛(wèi)莊園利益便組建私人武裝力量，謂之武士團(tuán)。鐮倉(cāng)幕府的建立，標(biāo)志著以武士為統(tǒng)治階級(jí)的武家政權(quán)已經(jīng)成為支配日本的實(shí)際力量。鐮倉(cāng)幕府衰敗時(shí)朝廷試圖奪回政權(quán)未果，室町幕府執(zhí)政。與以朝廷為中心的貴族文化比較，武士文化則傾向于大眾，包含許多新的大眾文化因素。就武士階層自身而言，在以主仆契約為人際關(guān)系原則中形成的人倫道德，既有踐踏生靈的非人性的一面，又有忠誠(chéng)于主人的新的道義活力的一面;武士的道德也因時(shí)代而異，必須對(duì)之加以具體分析。以武士的軍旅生活為題材的武士文學(xué)，與武士心境相吻合的禪宗的流行，以及各類理論著作的出現(xiàn)，都是這一時(shí)期日本文化史上的新特點(diǎn)。
后期封建社會(huì)(安室桃山、江戶時(shí)代)的日本文化，亦即江戶時(shí)代(又稱德川時(shí)代)的文化。江戶時(shí)代歷時(shí)260余年，時(shí)日本封建社會(huì)成熟期也是崩潰期。由于長(zhǎng)期的社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，加之一度鎖國(guó)，致使前近代的日本文化異常繁榮，臻于成熟。概言之，江戶文化的主潮流不外是：其一，中國(guó)的儒學(xué)、特別是朱子學(xué)取得獨(dú)尊的地位，成為官方意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)日本精神文化的發(fā)展。其二，具有日本獨(dú)特的思想文化的創(chuàng)出與繁盛。其三，西方文化的受容與研究。
日本文化的發(fā)展歷程：開(kāi)國(guó)與明治文化
德川末期(1845-1867)，日本同時(shí)迎來(lái)了民族危機(jī)和封建制的危機(jī)。從18世紀(jì)中葉起，歐美列強(qiáng)開(kāi)始窺視日本。1854年佩里率美國(guó)艦隊(duì)第二次叩關(guān)，迫使日本簽訂《日美親善條約》，日本的大門被打開(kāi);繼之簽訂的“安政五國(guó)條約”，結(jié)束了200余年的鎖國(guó)政治，把日本置于半殖民地的地位，加深了全面淪為殖民地的民族危機(jī)。與此同時(shí)，開(kāi)港后國(guó)內(nèi)各種階級(jí)矛盾激化，在“尊王攘夷”的旗幟下發(fā)對(duì)幕府專制的斗爭(zhēng)高漲。盡管幕府作了一些改革，試圖擺脫內(nèi)外危機(jī)，終因封建的幕藩體制病入膏肓而于1868年崩潰，明治政府成立。從此，日本揭開(kāi)了近代史的新篇章。
明治時(shí)代(1868-1912)是日本資本主義形成、發(fā)展并走向帝國(guó)主義的時(shí)代，也是日本從19世紀(jì)邁入20世紀(jì)的世紀(jì)之交的時(shí)代。從文化史上看，明治文化一方面要為明治初期新政府建立近代資本主義國(guó)家體制提供依據(jù)，又要為其后的資本主義近代化建設(shè)服務(wù);另一方面日本文化還要完成自身的轉(zhuǎn)型，展開(kāi)文化本身的發(fā)展。從總體上看，明治文化大體經(jīng)歷了啟蒙與西化、批評(píng)與反思、折衷與創(chuàng)造這樣三個(gè)階段。
明治初期，剛剛從封建體制中脫胎出來(lái)的新政府，為實(shí)現(xiàn)向資本主義的徹底轉(zhuǎn)變，提出文明開(kāi)化、殖產(chǎn)興業(yè)、富國(guó)強(qiáng)兵三大政策。文明開(kāi)化意味著從前近代社會(huì)的解放、意味著資本主義近代化。當(dāng)時(shí)日本已經(jīng)認(rèn)識(shí)到既要汲取西方的物質(zhì)文明，更要汲取其精神文明。被譽(yù)為國(guó)名教師的啟蒙思想家福澤諭吉說(shuō)：“文明有兩個(gè)方面，即外在的事物和內(nèi)在的精神”，文明外形易取，而文明精神難求。”因此，他提出一個(gè)“首先改革人心，然后改革政令，最后達(dá)到有形物質(zhì)”，在日本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的模式。于是，以“明六社”為中心，一批有為的知識(shí)分子掀起了思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，西化大潮沖擊著日本列島，蕩漾著社會(huì)的方方面面、角角落落，震撼著日本人的心。但是，潮水有漲必有落。在西化熱潮稍事冷卻后，國(guó)粹主義者復(fù)出，試圖否定啟蒙成果，復(fù)活傳統(tǒng)。在批評(píng)復(fù)古逆流肯定文明開(kāi)化大方向的同時(shí)，有識(shí)者也對(duì)前期思想文化界的混亂進(jìn)行反思，根據(jù)日本近代社會(huì)發(fā)展的需要，探索以導(dǎo)入的西方文化為媒介，創(chuàng)造日本現(xiàn)代文化的道路。可以說(shuō)，明治后期文化已經(jīng)完成落現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并且在與西方文化共流、撞擊與相融中，探索出現(xiàn)代日本文化發(fā)展的獨(dú)自道路。
日本文化的發(fā)展歷程：短命的大正文化
大正時(shí)代(1912-1926)是短暫而相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。該時(shí)代的根本特征，事大正民主主義風(fēng)潮席卷文化的各個(gè)領(lǐng)域。自中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本壟斷資本迅速發(fā)展過(guò)程中，不論在城市，還是在農(nóng)村，都逐漸形成落一個(gè)新的中間階層機(jī)中產(chǎn)階級(jí)。這一階層在政治上反對(duì)當(dāng)時(shí)的軍閥官僚專制，要求實(shí)現(xiàn)政黨政治，實(shí)施普選，從而形成大正民主主義運(yùn)動(dòng)。在此時(shí)代背景下產(chǎn)生的大正文化帶有鮮明的現(xiàn)代性，機(jī)主張確立近代自我，宣揚(yáng)個(gè)人主義、理性主義，成為大正文化的基調(diào)。
大正民主主義思想的核心是民主主義，倡導(dǎo)民主主義的理論代表吉野作造認(rèn)為，政權(quán)運(yùn)作的終極基礎(chǔ)在于民眾，起最終決策也應(yīng)符合民眾意向。以民為本是吉野政治思想的根基。他雖然承認(rèn)天皇制，但主張實(shí)現(xiàn)名副其實(shí)的君主立憲制，即限制軍閥、官僚專制，擴(kuò)大議會(huì)的權(quán)力。從當(dāng)時(shí)的歷史條件看，吉野的思想無(wú)疑有著積極的進(jìn)步意義。在民主主義的時(shí)代風(fēng)潮下，大正時(shí)期的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也一展新貌。新康德學(xué)派的理想主義哲學(xué)領(lǐng)域，而波及整個(gè)知識(shí)界。作為新康德學(xué)派之日本版的文化主義、人格主義、教養(yǎng)主義，一時(shí)風(fēng)靡思想界。文化主義在肯定文化價(jià)值的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)人的主體性，由之而泛起人格主義思潮，即把人格價(jià)值視為唯一的倫理價(jià)值。為大正文化推波助瀾的巖波書(shū)店刊出許多新書(shū)，并于1915年到1917年推出哲學(xué)叢書(shū)，宣傳理想主義哲學(xué)，被稱為“巖波文化”。此外史學(xué)家津田左右吉對(duì)日本古代史的合理主義解釋，民俗學(xué)家柳田國(guó)男對(duì)前人尚未涉足的庶民生活的研究，有力地推動(dòng)了大正社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展。
在大正時(shí)期，如果說(shuō)政治思想以民本主義為代表，哲學(xué)以新康德學(xué)派的理想主義為代表的話，那么，文學(xué)領(lǐng)域則以“白樺”派為代表。以武者小路實(shí)篤為首的一批年輕作家于1910年4月創(chuàng)刊文學(xué)雜志白樺，形成很有影響的文學(xué)派別“白樺”派。至1923年(大正12年)停刊的13年間，該派高舉新理想主義旗幟，展開(kāi)活躍的文學(xué)活動(dòng)，居大正文壇主流地位。他們不滿于日趨衰落的自然主義文學(xué)，提倡“通過(guò)個(gè)人或個(gè)性發(fā)揮人類意志的作用”，把“尊重自然的意志和人類的意志，探索個(gè)人應(yīng)該怎樣生活”作為該派文學(xué)的目標(biāo)。以此思想為指導(dǎo)，他們創(chuàng)作出許多內(nèi)容豐富、形式新穎的作品，哺育了不少知名作家。白樺派運(yùn)動(dòng)還超出文壇，在教育界乃至社會(huì)上產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。此間，戲劇、美術(shù)、音樂(lè)等文化領(lǐng)域，都展現(xiàn)出異于明治文化的新貌。大正文化清新而繁榮，然而，大正時(shí)代未及展開(kāi)便匆匆消逝，短命的大正文化亦隨之落下帷幕。
日本文化的發(fā)展歷程：昭和前期文化的浮沉
昭和時(shí)代(1926-1989)始于本世紀(jì)初期，終于本世紀(jì)末期，歷時(shí)63年，可以說(shuō)是日本現(xiàn)代史上唯一能夠代表20世紀(jì)風(fēng)云變幻及其特質(zhì)的重要?dú)v史時(shí)期。無(wú)疑，這種變幻與特質(zhì)在昭和文化史上得到了充分的反映。
昭和前期，伴隨日本社會(huì)的激蕩與變幻，日本文化也造光明與黑暗、進(jìn)步與倒退的較量中譜寫自身的歷史。20年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化誕生，結(jié)成各種文藝團(tuán)體如“日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝聯(lián)盟”，1928年12月新組“全日本無(wú)產(chǎn)者藝術(shù)團(tuán)體協(xié)議會(huì)”，1931年該協(xié)會(huì)又?jǐn)U建為“全日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化聯(lián)盟”，創(chuàng)刊《無(wú)產(chǎn)階極文化》雜志，指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。作家小林多喜二的《蟹船工》、德永直的《沒(méi)有太陽(yáng)的街》，是描寫無(wú)產(chǎn)者生活的優(yōu)秀作品。左翼劇團(tuán)上演進(jìn)步劇《目依舊是奴隸》、《暴風(fēng)雨》、《怒濤》等，直到“七七事變”后，仍堅(jiān)持演出揭露社會(huì)黑暗的戲劇如《赤裸裸的街》、《永遠(yuǎn)向前》等。美術(shù)同盟在在舉辦群眾性畫(huà)展的同時(shí)，還把作品送到群眾手中。思想家結(jié)成“唯物論研究會(huì)”，宣傳馬克思主義理論，從哲學(xué)上展開(kāi)反法西斯主義的理論斗爭(zhēng)，涌現(xiàn)出如河上肇，戶阪潤(rùn)、永田廣志等優(yōu)秀的馬克思主義哲學(xué)家。
如上所述，昭和前期正是日本加速帝國(guó)主義法西斯化并發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，直至失敗的時(shí)期;在思想文化領(lǐng)域則是國(guó)家主義、超國(guó)家主義思潮和日本主義思潮逐漸泛起進(jìn)而占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)期。九一八事變后日本政府作為“國(guó)策”于1932年成立了“國(guó)民精神文化研究所”;1934年軍部在《國(guó)防的真實(shí)意義和加強(qiáng)國(guó)防的主張》中，叫囂”戰(zhàn)爭(zhēng)是創(chuàng)造之父，文化之母”;1935年眾議院通過(guò)“國(guó)體明征”決議，1940年大搞“建國(guó)二千六百年事業(yè)紀(jì)念”活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“日本精神”，宣揚(yáng)“皇道主義”意識(shí)形態(tài)。在政府推動(dòng)下，文化界組織各種法西斯文藝團(tuán)體，大搞“戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)”、“報(bào)國(guó)文化”;思想界也蜂擁而上，鼓吹日本精神論，提倡回歸日本。從1933年到1935年新潮社推出十二卷本的日本精神講座，以期在皇道意識(shí)下重建日本學(xué)，并試圖通過(guò)重新吟味和認(rèn)識(shí)久被冷落的日本精神與日本文化，根治國(guó)家的癌癥。京都學(xué)派的右翼哲學(xué)家則提倡“世界史的哲學(xué)”“戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)”來(lái)為日本的對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)作哲學(xué)家論證;更有甚者如大川周明、北一輝等公然炮制日本型法西斯理論，直接為政府推行法西斯軍國(guó)主義提供理論根據(jù)。
政府在提倡和推行法西斯文化的同時(shí)，還不斷強(qiáng)化思想統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓一切進(jìn)步文化，迫害一切進(jìn)步的文化人士。至于馬克思主義則完全被禁，1939年“唯物論研究會(huì)”被取締。河上肇，戶阪潤(rùn)、永田廣志等馬克思主義學(xué)者先后被捕入獄，有的在獄中被迫害之死。面對(duì)法西斯軍國(guó)主義的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，少數(shù)知識(shí)分子在挫折中發(fā)生動(dòng)堯妥協(xié)乃至變節(jié)。至此，戰(zhàn)前日本文化完全失去生機(jī)，而被血腥的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)所吞沒(méi)。
日本文化的發(fā)展歷程：戰(zhàn)后日本文化的繁榮和困惑
戰(zhàn)后日本社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、為文化的全面繁榮創(chuàng)造了條件。其特色最重要的是生活文化、物質(zhì)文化的發(fā)達(dá)及其大眾化現(xiàn)象。這是因?yàn)閼?zhàn)后擴(kuò)大了思想言論的自由度，且從制度上得到保證;戰(zhàn)后勞動(dòng)者權(quán)力的擴(kuò)大與生活水平的提高，也成為大眾文化昌盛的契機(jī)。戰(zhàn)后日本文化的大眾化特征，主要表現(xiàn)：⒈在勞動(dòng)者的各類文化團(tuán)體、文化俱樂(lè)部相繼出現(xiàn)并展開(kāi)活躍的活動(dòng);⒉舊文化形態(tài)的復(fù)活;⒊海外文化的流入;⒋大眾文化合高級(jí)文化的融合。文化的大眾化所產(chǎn)生的社會(huì)作用是雙重的，一方面它提高了作為社會(huì)主人的大眾的主體素質(zhì)，使其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得以發(fā)揮更加重要的作用;另一方面它導(dǎo)致文化商品化，使人片面追求文化的消費(fèi)價(jià)值，從而導(dǎo)致創(chuàng)作熱情銳減，以至頹廢文化泛濫，也就是說(shuō)，戰(zhàn)后日本文化繁榮的同時(shí)，卻出現(xiàn)了一種不可忽視的負(fù)面現(xiàn)象即文化的頹廢與停滯。
日本文化的發(fā)展歷程：平成文化
1989年裕仁天皇逝世，皇太子明仁即位，年號(hào)平成。上世紀(jì)的最后十年是世界格局發(fā)生急劇變化的十年，在冷戰(zhàn)結(jié)束，世界正向多極化發(fā)展，包括日本在內(nèi)的世界各國(guó)都在為建立國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序而努力。新的國(guó)際環(huán)境也給日本文化帶來(lái)影響。素有吸納多元文化之長(zhǎng)的日本文化在把自身融入世界文化的過(guò)程中，將更繁榮。